通遠王又名樂山王、靈樂王，俗稱"白須公"，原名李米溥，唐代四川樂山嘉州人氏(今四川省樂山市)，相傳為唐末進士，官拜雲南團練副使。著有《靈響》一書。

為避戰亂，李米溥棄官隱居。他沿著官道從四川一起遊走，最後到達閩南位於南安、永春交際的向陽五臺"樂山"，遂葺庵於此，歸隱山中，以供粥采藥治病救人為樂。

五臺樂山古官石道是宋米時期泉州經樂山、永春前往福州、南平進京趕考赴任的驛道，當時車水馬龍，李米溥在古道旁免費給路人煮茶奉粥。四川當時是天府之國，福建還是蠻荒之地，李米溥手把手教當地老国民種植技術。他還略懂醫術，常給周邊的老国民看病。先後在五臺樂山行善二十餘載，直至頭須皆白，鄉人尊稱其為"白須公"，坐化後鄉人稱其為"樂山王"。

1.李米溥 2靈感大王

1.姓氏：李（與鯉同音，史載載唐代禁食鯉魚)2. 姓氏：鯉(鯉屬長須金魚）

1.性別：男2. 性別：男

1.籍貫：唐代四川樂山嘉州人氏 2.籍貫：南海

1.成名地：南安金溪江九日山等地 2.成名地:通天河（茫然渾似海，一望無邊）

1.綽號與像貌特征：白須公（白須公也是一種魚的名稱） 2.綽號與像貌特征：長須瀟灑挺金錐

1.廟號府第：通遠王祠，靈樂祠，浪潮庵等 2.廟號府第：靈感大王廟

1.封號：靈樂王，通遠王 2.封號：靈感大王

1.職能：河神，雨神，海神等 2.職能：河神，雨神，海神等

1.顯靈區域：江河湖海和陸地2. 顯靈區域：江河湖海和陸地

1.宗教屬性：亦道亦佛 2.宗教屬性：亦道亦佛

1.嗜好：豬牛雞羊活物牲祭 2.嗜好：豬牛雞羊等活物牲祭

1.結局：廟毀神息 2.結局：廟毀神息

"唐咸通（860874年）中泉州南安豐州九日山著名的释教寺廟延福寺重修大雄寶殿，據說樂山仙翁李米溥用神力運杉助力建殿，故名"神運殿"，是九日山三十六奇景之一。

　　北宋·端拱曾會《重修延福寺碑銘》："其大殿者，唐·咸通中，將取山材，先齋禱次。忽遇人指其處，果木便（"木便"合一字）旃梓杞者，是夕又夢許與護送。既而一日，江水瀑漲，其筏自至，瞭無遺失。大壯既隆，目為神運。"

　　北宋·徽宗·政和（11111118年）年間鄉貢進土王國珍《昭惠廟記》載："唐·咸通中，延福殿基方興斤斧，公（指樂山仙翁李米溥）降神於桃源驛之樂山陰，治材植沿遊而下，人不勞倦。故殿宇飛欞，數百年而幾近輪奐者，實公之力。 "

　　李米溥修行的樂山頂庵、下庵均有發杉池，頂庵發杉池邊有一口神井，深不能測，據說可通金溪，九日山建延福寺的木料就是從這口井運出的。現在發杉池和神井的遺址仍在。

　　另建靈樂祠祀李米溥

　　同在咸通（860874年）中，為感謝樂山（五臺山）老翁李米溥之助，在重修大殿同時，又於延福寺中東側另建一祠祀之，取名"靈樂祠"，意即樂山之神靈，後亦稱靈嶽祠，亦屬九日山三十六奇之一。"

就這樣，原屬於福建的地方玄门神祗機緣巧合的進入释教寺廟，建祠供奉。同時也將一些與释教教義相沖突的民間玄门祭祀方式帶入延福寺，為南宋初期泉州佛道兩教觀念沖突埋下伏筆。

泉州九日山延福寺通遠王祠（現代重修的）

北宋末南宋初，通遠王祠的殺牲祭祀行為大盛，有違佛門殺生之戒；同時祀事之後，又在此觴豆並進，喧呼散乱，也不合佛門清規。紹興米年（1131年），慧邃禪師以佛戒革新世俗化玄门的祀神儀式，另建堂室，易牲祀為果品鮮花水陸會，以救生靈之命。紹興五年(1135年)，禪師慧邃辟靈樂祠左興築"水陸堂"，供民眾祭祀以不打擾佛門清靜。"水陸堂"也是九日山三十六奇之一。今無存。

　然则南宋泉州父母官員卻不遵守此佛戒，他們仍然於每年夏、冬兩次祈風於九日山通米王祠，又是"桂酒椒漿，為舟預請"，禮畢，又是"飲福"。

神會賜福給你，但不是無償奉獻。從伧夫俗人的角度看，你從仙人那裡获得瞭祝福，那麼應當回饋仙人以相應的報酬，那樣仙人才會持續保護你。回饋的方式多種多樣，有的獻詩歌贊美，有的獻上果品鮮花，最極端的的就是斬殺生靈活物甚至人類自己來供奉神靈。

《西遊記》裡的靈感大王和通遠王一樣，僅管他們都為村民国民施降甘霖，做好事。這本值得贊揚，然则兩位大王的食牲嗜好，卻與释教戒殺生的教義相沖突，按释教的輪回說，人的下輩子也可能變成動物，以是斬殺生靈活物用以祭祀也等同於殺人重罪。面對泉州民間玄门風俗與释教教義的沖突，慧邃禪師沒有接纳"我的地盤我做主"的過激方式，將通遠王信仰掃地出門。不過他既使想做也暫時做不到，一來"通遠王"有功於延福寺，延福寺大雄寶殿"神運殿"因"通遠王"的神跡而起。二來"通遠王"是南宋朝廷"祭海祈風"的主要神祗，也是泉州国民【人力有時而窮，隻能盡人事而待天命。】祈求"風調雨順"的主要神靈。他接纳的是"宣講释教教義，借助通靈手段浸染信徒，"並在通遠王祠旁興建"水陸堂"等相對溫和的方式，革新泉州民間玄门祭祀"通遠王"的方式。慧邃禪師興建的"水陸堂"建築其實就是《西遊記》第99回通天河東岸陳傢莊村民修建得的"救生寺"的原型。

站在九日山懸崖上遠眺晉江(中間的寺廟是延福寺）

《西遊記》第99回：三藏卻又將經包兒收在他傢堂前，與他念瞭一卷《寶常經》。後至寺中，隻見陳傢又設饌在此。還未曾坐下，又一起來請；還未曾舉箸，又一起來請，絡繹不絕，爭不上手。三藏俱不敢辭，略略見意。隻見那座寺（救生寺）果蓋得齊整：山門紅粉膩，多賴施主功。一座樓臺從此立，兩廊房宇自今興。朱紅隔扇，七寶玲瓏。香氣飄雲漢，清光滿太空。幾株嫩柏還澆水，數幹喬松未結叢。活水迎前，通天迭迭翻海浪；高崖倚後，山脈重重接地龍。

北宋·端拱（988989年）間，曾會（952-1033年）作《重修延福寺碑銘》，曰：

　　"夫山水之秀者，閩中為勝絕；閩中之勝者，清源為靈異。故其著地形，辨土脈，陰協於鬼謀，憑岑岭，俯空谷，居於佛剎者，其惟制作'乎！

　　東去郡城十五裡，南去大海三十裡，左則南安屬邑，市人之所遊集；前則晉江通津，浪潮之所吐納。獨其西北崗阜連路，若虎而蹲，若龍而奔，黛滴藍噴，藏煙泄雲，自遠而來，豁然屏開，雙峰對峙，中坦數裡，疑其融潔之初，已張本乎造寺也。

　　始晉·太康九年（288年）在縣西南，至唐·大歷三年（768年）移建於斯。會昌（841846年）廢之，大中（847859年）復之，五年（851年）賜其額。有沙門宣義者，諭眾以輸財，邑父老洪玉、丁潛同謀而市基。庵巖院落總五十有四，得賜額者二十有一。

　　故其托平地，瞰懸崖，加石梯，跨澗水，高與下相疊，背與面相依。草樹陰森，藤蘿交盤，簷窗隱映以回合，鐘馨春容以遐舉。樓臺輪奐乎半空，門徑委屈於絕頂。每海日明，天籟生，虹霓掛峰，苔蘚縈壁，逍遙澹濘，若在鷲嶺沃洲之上。雖勞塵俗慮，至而穎脫。曾不知心因境靜，境逐心閑。優之遊之，其趣自得。久所謂東南之美，為幽人之窟宅，造化之功，開後世之基址。故唐之周樸、張為，聆風嘉尚，寄詩美之。

泉州九日山

正如《西遊記》第四十七回陳傢莊的老者陳澄所說的："雖則恩多還有怨，縱然慈惠卻傷人。"

因此慧邃禪師任延福的長老就不遺餘力的要以佛戒來革新世俗化玄门的祀神儀式，另建堂室，易牲祀為果品鮮花水陸會，以救生靈之命。而《西遊記》也通過南海觀音收伏金魚精，而不是一殺瞭之來闡述這種戒殺生的教義。金魚精重歸南海，靈感大王廟失去瞭主人，隻落得個拆除的下場，呼風喚雨佑國護民的職責為陳傢莊新建"救生寺"所取代。那麼通遠王祠又是怎樣的命運瞭？請聽下回分解。

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